明人的“灾异观”是什么样的?它又引导了怎样的礼仪实践?广东11

编辑:凯恩/2018-12-22 22:13

  禳灾是中国古代人民为了能够克服现实生活中的旱灾、蝗灾、瘟疫等灾祸,或应对日食、月食等特殊自然现象而进行的一种祭祀祈祷仪式,在中国古代荒政中占有重要地位。禳灾和中国传统文化相伴而生,由来已久。

  明朝自然灾害频繁,甚至于“无岁不告灾”,所造成的危害也往往难以估量。加之“天人感应”等传统思想,明朝君主往往归咎自身,“天心仁爱人君,则必出灾异以谴告之,使知变自省”。广东11选5充值。因此明代官方对禳灾之重视,有时更胜于实际的救助,民间亦是如此。比如《明太祖实录》曾日照县民江伯儿因为母亲生病了,并不是先去找医生看病,而是割肉喂食母亲。因没有起色,于是向岱岳祠祈祷禳灾,许诺神灵如果能够让母亲病愈就杀子以祭祀。诸如此类,子女为父母禳灾而自残,牺牲的记录不枚胜举。

  明代禳灾所祭祀的对象除了以往的天地山川、风雨雷电、太庙城隍,龙王太岁等,又有新设大小神灵,比如忠臣烈士、大小青龙神等。这些对象会因君主喜好而有所变化,各有轻重,比如成祖不信鬼神,就少有祭祀禳灾,而世宗本身就信奉道教,所以常常举行祭祀禳灾一类的活动。

  而禳灾的仪式也受灾情情况,君主喜好等原因有繁有简。比如太祖祈雨曾穿着朴素的衣服和草鞋,步行去山川坛,然后受日晒风吹三日,便结束了,这是比较简单的;也有复杂的比如同样是祈雨,世宗时先由太常寺奏请,然后上谕百官斋戒三日,期间制定参与人员、牺牲等目录,后皇帝乘舆至某处,又步行于太庙或者祭坛等,再由导引官引入祭坛,百官依次而入,进行参拜。参拜时会唱拜不同的曲子、祝文,参拜结束后皇帝易服回宫。上述步骤中每个地方具体执行时又有专门的规定,比如斋戒需“不饮酒,不茹荤,不问疾,不吊丧,不听乐,不理刑名”等等,十分繁琐。